PANDANGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
TERHADAP MANUSIA
MAKALAH
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Filsafat Pendidkan Islam
Dosen Pengampu : Drs. H. Asro’ie Thohir, M.Pd.I
Disusun Oleh :
1.
Lukman Hakim (1503056013)
2.
Indah Futicha Rizqiya (1503056014)
3.
Ulfa Azizah (1503056015)
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
PENDIDIKAN MATEMATIKA
2016
BAB 1
PENDAHULUAN
A.
LATAR BELAKANG
Manusia sesuai dengan kodratnya itu
menghadapi tiga persoalan yang bersifat universal, dikatakan demikian karena
persoalaan tersebut tidak tergantung pada kurun waktu ataupun latar belakang
historis kultural tertentu. Persoalan itu menyangkut tata hubungan atar dirinya
sebagai mahluk yang otonom dengan realitas lain yang menunjukkan bahwa manusia
juga merupakan makhluk yang bersifat idependen.
Persoalaan lain menyangkut kenyataan bahwa manusia merupakan makhluk dengan kebutuhan jasmani yang nyaris tak berbeda dengan makhluk lain seperti makan, minum, kebutuhan akan seks, menghindarkan diri dari rasa sakit dan sebagainya tetapi juga sebuah kesadaran tentang kebutuhan yang mengatasinya, kebutuhan jasmaniah, yakni rasa aman, kasih sayang perhatian, yang semuanya mengisyaratkan adanya kebutuhan ruhaniah dan terakhir, manusia menghadapi problema yang menyangkut kepentiangan dirinya, rahasia pribadi, milik pribadi, kepentingan pribadi, kebutuhan akan kesendirian, namun juga tak dapat disangkan bahwa manusia tidak dapat hidup secara “soliter” (sendirian) melainkan harus “solider” (bersama-sama), hidupnya tak mungkin dijalani sendiri tanpa kehadiran orang lain.
Persoalaan lain menyangkut kenyataan bahwa manusia merupakan makhluk dengan kebutuhan jasmani yang nyaris tak berbeda dengan makhluk lain seperti makan, minum, kebutuhan akan seks, menghindarkan diri dari rasa sakit dan sebagainya tetapi juga sebuah kesadaran tentang kebutuhan yang mengatasinya, kebutuhan jasmaniah, yakni rasa aman, kasih sayang perhatian, yang semuanya mengisyaratkan adanya kebutuhan ruhaniah dan terakhir, manusia menghadapi problema yang menyangkut kepentiangan dirinya, rahasia pribadi, milik pribadi, kepentingan pribadi, kebutuhan akan kesendirian, namun juga tak dapat disangkan bahwa manusia tidak dapat hidup secara “soliter” (sendirian) melainkan harus “solider” (bersama-sama), hidupnya tak mungkin dijalani sendiri tanpa kehadiran orang lain.
Belum
lagi manusia dalam konsep Islam mempunyai tugas dan tanggung jawab yang
sangat berat yaitu “’Abd Allah “ (hamba Allah) satu sisi dan
sekaligus sebagai “Kholifah fil Ardh” (wakil Allah di muka bumi).
B.
RUMUSAN MASALAH
1.
Bagaimana Hakikat Manusia?
2.
Bagaimana Implikasi Konsep Manusia Dalam Pendidikan
Islam ?
3.
Bagaimana pandangan filsafat pendidikan islam terhadap manusia
berdasarkan eksistensinya?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Hakikat dari Manusia.
Menurut bahasa,
hakikat berarti kebenaran atau sesuatu yang sebanar-benarnnya. Dalam Al-Quran
banyak ditemukan gambaran yang membicarakan tentang manusia dan makna filosofis
dari penciptaannya. Manusia merupakan makhluk yang paling sempurna dan
sebaik-baik ciptaan yang dilengkapi dengan akal fikiran.
Dalam hal ini Ibn ‘Arabi memisalkan mengenai lukisan hakikat
manusia dengan mengatakan bahwa, “tak ada makhluk allah yang lebih bagus dari
pada manusia, yang memiliki daya hidup, mengetahui, berkehendak, berbicara,
melihat, mendengar, berfikir, dan memutuskan”. Manusia adalah makhluk yang
sangat penting, karena dilengkapi dengan semua pembawaan dan syarat-syarat yang
diperlukan untuk mengemban tugas dan fungsinya sebagai makhluk allah dimuka
bumi.[1]
Pada saat-saat
tertentu dalam perjalanan hidupnya, manusia mempertanyakan tentang asal usul
alam semesta dan asal usul keberadaan dirinya sendiri. Terdapat dua aliran
pokok filsafat yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut, yaitu Evolusionisme
dan Kreasionisme ( J.D Butler, 1968 ).
Menurut Evolusionisme
manusia adalah hasil puncak dari mata rantai manusia yang terjadi di alam
semesta. Manusia sebagaimana halnya dengan alam semesta ada dengan sendirinya
berkembang dari alam itu sendiri, tanpa pencipta, penganut aliran ini antara
lain adalah herbert spencer, charles darwin, dan konosuke matshushita.
Sebaliknya Kreasionisme
menyatakan bahwa asal usul manusia sama dengan halnya alam semesta adalah
ciptaan suatu creative cause atau personality, yaitu Tuhan YME. Penganut
aliran ini antara lain Thomas Aquinas dan Al-Ghozali. Memang kita dapat
menerima adanya proses evolusi di alam semesta termasuk pada diri manusia,
tetapi tentunya kita menolak pandangan yang menyatakan adanya manusia di alam
semesta semata-mata sebagai hasil evolusi dari alam itu sendiri, tanpa pencipta[2].
Sedangkan
keterangan mengenai asal usul manusia dalam pandangan ajaran agama islam
tentunya tidak lepas dari wahyu yang terekam dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Informasi yang didapatkan dalam Al-Qur’an bahwa proses penciptaan manusia
mengalami beberapa tahapan. Yang pertama tahap pensabdaan (ucapan
penciptaan) sebagai proses terjadinya manusia, dan yang kedua adalah proses
reproduksi manusia.
1)
Tahap Pensabdaan
Ayat-ayat yang memberikan pemahaman bahwa Adam dan Hawa adalah manusia
pertama. Proses penciptaan Adam diawali dengan sabda Tuhan dengan kekuatan
penciptaan dengan sabda: jadi, maka jadilah, sebagaimana, Allah
berfirman:
أَوَ
لَيۡسَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ
مِثۡلَهُمۚ بَلَىٰوَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُٱلۡعَلِيمُ
( ٨١( إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ
إِذَآ أَرَادَ شَيًۡٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ( ٨٢ )
“Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit
dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? Benar, Dia berkuasa.
Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila
Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" maka
terjadilah ia”[3].
(Q.S Yasin ayat 81-82)
Dalam Al-Qur’an
tidak ada keterangan secara detail penciptaan manusia yang bernama Adam dengan
cara genetik atau proses reproduksi manusia seperti yang lazim kita ketahui
sekarang ini. keterangan tersebut menunjukkan adanya kekuasaan Tuhan diluar
kemampuan manusia dan makhluk-Nya. Sifat Qodrat dan Iradah Tuhan menjadikan sifat
kemampuan yang Maha diatas segala yang Maha.
Dari keterangan Al-Qur’an
tersebut ada catatan penting yang dapat diinterpretasikan yakni, sebelum Adam
ada Tuhan sudah menciptakan sarana dan prasarana yang diperlukan Adam, yakni
langit dan bumi beserta isinya. Sebelum Adam sarana dan prasarana yang ada itu
diperuntukkan untuk malaikat dan syaithan, akan tetapi kedua dipandang kurang
cakap dan kreatif sehingga tuhan perlu menciptakan manusia yang dipandang
memenuhi kualifikasi. Makhluk ini disebutnya dengan “khalifah”.
Secara implisit kata khalifah dimaknai sebagai makhluk yang membawa
misi menempati bumi untuk menjaga dan mengelolanya. Fungsi dan peran yang
lainya adalah untuk menciptakan sains berdasarkan fenomena alam. Hal ini
menunjukkan manusia memilaki potensi dan kapasitas individu yang tidak dimiliki
oleh malaikat dan syaithan[4].
2)
Proses Reproduksi Manusia
Proses
reproduksi dipahami sebagai proses penciptaan ulang manusia setelah Adam.
Setelah Tuhan menciptakan Adam, ia menciptakan manusia yang bernama Hawa yang
berjenis kelamin perempuan. Hawa diciptakan juga dengan sabda Tuhan, karena
keterangan ini tidak ditemukan secara detail penciptaannya. Hawa mempunyai
peran sebagai pendamping Adam dan juga sebagai sarana untuk menempatkan benih
manusia dari Adam dan Hawa. Dari sinilah kemudian adanya manusia yang
direproduksi secara turun temurun.
Al-Qur’an sesungguhnya
memberikan keterangan reproduksi manusia sangat mengesankan, dengan catatan
jika kita mampu memahami dan menerjemahkan secara ilmiah. Kemungkinan kitab ini
adalah satu-satunya kitab suci agama yang menjelaskan proses reproduksi manusia
secara ilmiah.
Akan tetapi,
pernyataan Al-Qur’an menggunakan proposisi-proposisi umum mengenai permasalahan
reproduksi manusia.
Berikut berbagai proposisi umum yang dapat kita klasifikasikan
kedalam empat pasal.
Pertama : setetes cairan yang menyebabkan terjadinya pembuahan.
Kedua : watak zat cair yang membuahi.
Ketiga : nidasi telur yang dibuahi dalam rahim.
Keempat : perkembangan embrio didalam peranakan, setelah sesuatu yang melekat
dirahim kemudian berkembang menjadi embrio melalui tahap daging (seperti daging
yang dikunyah) kemudian nampak tulang yang diselubungi daging[5].
Allah SWT berfirman:
ثُمَّ
خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةٗ فَخَلَقۡنَا
ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا
ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ) ١٤(
“Kemudian air mani
itu kami jadikan sesuatu yang menempel, lalu sesuatu yang menempel itu kami
jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami
bungkus daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka
Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik”. (Surat Al-Mu’minun ayat 14).
Proses terjadinya perkembangan embrio
berdasarkan ayat diatas menunjukkan bahwa pada awalnya terjadi air mani (nuthfah)
yang menempel (‘alaqah) kemudian berubah menjadi daging (seperti yang
dikunyaah atau mudghoh), selanjutnya menjadi tulang belulang yang dibungkus
dengan daging (lahm) dan pada tahap ini mulai dibentuk sesuai denagan
perkembangan selanjutnya.
Pada
selanjutnya kemudian Tuhan meniupkan roh (daya hidup) kemudian diciptakan
sistem pendengaran, pancaindera, perasaan dan diciptakan jenis kelamin antara
laki-lakidan perempuan, Allah SWT berfirman:
ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ
وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَوَٱلۡأَفِۡٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ
( ٩)
“ Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan
ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. (Q.S As-Sajdah
ayat 9).
وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ( ٤٥) مِن
نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ (٤٦ )
“Dan
bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita. Dari air mani, apabila dipancarkan”. (Q.S An-Najm
ayat 45-46).
Begitulah keterangan yang dapat didapatkan
dari penjelasan Al-Qur’an mengenai manusia secara berurutan. Kebenaran proses
reproduksi manusia menurut wahyu tentu harus dibuktikan secara medis dengan
ilmu kedokteran. Apakah bimbingan wahyu itu relefan ataukah justru bertentangan
dengan sains kedokteran modern ? jawabannya perlu kajian lebih jauh secara
mendalam menurut bidang kajian sains[6].
B.
Implikasi Konsep Manusia Dalam Pendidikan Islam
Para ahli pendidikan muslim umumnya sependapat bahwa teori dan
praktek kependidikan islam harus didasarkan pada konsepsi dasar tentang
manusia. Pembicaraan diseputar persoalan ini adalah merupakan sesuatu yang
sangat vital dalam pendidikan. Tanpa kejelasan tentang konsep ini, pendidikan
akan meraba-raba. Bahkan menurut Ali Ashraf, pendidikan islam tidak akan dapat
difahami secara jelas tanpa terlebih dahulu memahami penafsiran islam tentang
pengembangan individu seutuhnya.
Pada uraian
terdahulu telah dikemukakan tentang filsafat penciptaan manusia dan fungsi
penciptaannya dalam alam semesta. Dari uraian tersebut, paling tidak ada dua
implikasi terpenting dalam hubungannya dengan pendidikan islam, yaitu:
1.
Karena manusia adalah makhluk yang merupakan resultan dari dua
komponen, maka konsepsi itu menghendaki proses pembinaan yang mengacu ke arah
realisasi dan pengembangan komponen-komponen tersebut. Hal ini berarti bahwa
sistem pendidikan islam harus dibangun di atas konsep kesatuan antara
pendidikan qalbiyah dan ‘aqliyah sehingga mampu menghasilkan manusia muslim
yang pintar secara intelektual dan terpuji secara moral.
Jika
kedua komponen itu terpisah atau dipisahkan dalam keproses pendidikan islam,
maka manusia akan kehilangan keseimbangannya dan tidak akan pernah menjadi
pribadi-pribadi yang sempurna.
2.
Al-Qur’an menjelaskan bahwa fungsi penciptaan manusia di alam ini
adalah sebagai khalifah dan ‘abd. Untuk melaksanakan fungsi ini Allah SWT
membekali manusia dengan seperangkat potensi. Dalam konteks ini, maka
pendidikan islam harus merupakan upaya yang tujunkan ke arah pengembangan
potensi yang dimiliki manusia secara maksimal sehingga dapat diwujudkan dalam
bentuk konkrit, dalam arti berkemampuan menciptakan sesuatu yang bermanfaat
bagi diri, masyarakat dan lingkungannya sebagai realisasi fungsi dan tujuan
penciptaannya, baik sebagai khalifah maupun ‘abd.
Kedua hal di
atas harus menjadi acuan dasar dalam menciptakan dan mengembangkan sistem
pendidikan islam masa kini dan masa depan. Fungsionalisasi pendidikan islam
dalam mencapai tujuannya sangat bergantung pada sejauh mana kemampuan umat
islam menterjemahkan dan merealisasikan konsep filsafat penciptaan manusia dan
fungsi penciptaannya dalam alam semesta ini, untuk menjawab hal itu, maka
pendidikan islam itu dijadikan sebagai sarana yang kondusif bagi transformasi ilmu
pengetahuan dan budaya islami dari satu generasi kepada generasi berikutnya.
Dalam konteks
ini difahami bahwa posisi manusia sebgai kholifah dan ‘abd menghendaki program
pendidikan yang menawarkan sepenuhnya penguasaan ilmu pengetahuan secara
totalitas, agar manusia tegar sebagai khalifah dan taqwa sebagai substansi dan
aspek ‘abd. Sementara itu, keberadaan manusia sebagai resultan dari dua
komponen menghendaki pula program pendidikan yang sepenuhnya mengacu pada
konsep equilibrium, yaitu integrasi yang utuh antara pendidikan aqliyah dan qalbiyah.
Agar pendidikan
umat berhasil dalam prosesnya, maka konsep penciptaan manusia dan fungsi
penciptaannya dalam alam semesta harus sepenuhnya diakomodasikan dalam
perumusan teori-teori pendidikan islam melalui pendekatan kewahyuan, empirik
keilmuan dan rasional filosofis. Dalam hal ini harus difahami pula bahwa
pendekatan keilmuan dan filosofis hanya merupakan media untuk menalar
pesan-pesan tuhan yang absolut, baik melalui ayat-ayat-Nya yang bersifat
tekstual, maupun yang bersifat kontekstual yang telah dijabarkan-Nya melalui
sunnatullah.
C.
Pandangan Filsafat Pendidikan Islam terhadap Eksistensi Manusia.
Persoalan eksistensi (problem
ofexixtence) merupakan salah satu bahasan dalam filsafat. Persoalan eksistensi
(keberadaan) dan hakikat
yang
ada dikaji secara khusus dalam
Ontologi.
Dalam ontologi dikaji mengenai eksistensi
Tuhan, alam dan manusia.
Kajian yang terakhir, yaitu mengenai eksistensi
manusia mendapatkan perhatian
yang cukup besar.[7]
Pemikiran filsafat mencakup ruang lingkup yang
berskala makro yaitu: kosmologi, ontology, philosophy of mind, epistimologi,
dan aksiologi. Untuk melihat bagaimana sesungguhnya manusia dalam pandangan
filsafat pendidikan, maka setidaknya karena manusia merupakan bagian dari alam
semesta (kosmos). Berangkat dari situ dapat kita ketahui bahwa manusia
adalah ciptaan Allah yang pada hakekatnya sebagai abdi penciptanya (ontology).
Agar bisa menempatkan dirinya sebagai pengapdi yang setia, maka manusia diberi
anugerah berbagai potensi baik jasmani, rohani, dan ruh (philosophy of
mind).
Sehingga dalam pandangan FPI, manusia merupakan
makhluk alternatif (dapat memilih), tetapi ditawarkan padanya pilihan yang
terbaik yakni nilai illahiyat. Dari sini dapat kita simpulkan bahwa manusia itu
makhluk alternatif (bebas) tetapi sekaligus terikat (tidak bebas
nilai).
Manusia
adalah subyek pendidikan, sekaligus juga obyek pendidikan. manusia dewasa yang
berkebudayaan adalah subyek pendidikan yang berarti bertanggung jawab
menyelenggareakan pendidikan, mereka berkewajiban secara moral atas
perkembangan pribadi anak-anak mereka, yang notabene adalah generasi peneruis
mereka.
Manusia dewasa yang berkebudayaaan terutama
yang berprofesi keguruan (pendidikan) bertanggung jawab secara formal untuk
melaksanakan misi pendidikan sesuai dengan tujuan dan nilai-nilai yang dikehendaki,
masyarakan itu. Manusia yang belum dewasa, dalam proses perkembangan
kepribadiannya, baik menuju pembudayaan maupun proses kematangan dan
intregitas, adalah obyek pendidikan. Artinya mereka adalah sasaran atau bahan
yang dibina. Meskipun kita sadarai bahwa perkembangan kepribadian adalah self
development melalui self actifities, jadi sebagai subjek yang sadar
mengembangkan diri sendiri.
Alam semesta adalah media pendidikan sekaligus sebagai
sarana yang digunakan oleh menusia untuk melangsungkan proses pendidikan.
Didalam alam semesta ini manusia tidak dapat hidup dan “mandiri” dengan
sesungguhnya. Karena antara manusia dan alam semesta saling membutuhkan dan
saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya. Dimana alam semesta ini
butuh manusia untuk merawat dan memeliharanya sedangkan manusia butuh alam
semesta sebagai sarana berinteraksi dengan manusia lainnya.
Proses
pendidikan yang berlangsung didalam antar aksi yang pluralistis (antara subjek
dengan lingkungan alamiah, sosial dan cultural) amat ditentukan oleh aspek
manusianya. Sebab kedudukan manusia sebagai subyek didalam masyarakat, bahkan
didalam alam semesta, memberikan konsekuensi tanggung jawab yang besar bagi
diri manusia. Manusia mengembang amanat untuk membimbing masyarakat, memelihara
alam lingkungan hidup bersama. bahkan manusia terutama bertanggung jawab atas
martabat kemanusiaannyu (human dignity).[8]
Pendidikan
berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan kesadaran pada manusia, maka sangat
urgen sekali untuk memperhatikan konsep atau pandangan Islam tentang manusia
sebagai makhluk yang diproses kearah kebahagian dunia dan akhirat, maka
pandangan Islam tentang manusia antara lain:
Pertama, Konsep Islam tentang manusia,
khsusunya anak, sebagai subyek didik, yaitu sesuai dengan Hadits Rasulullah,
bahwa “anak manusia” dilahirkan dalam fitrah atau dengan "potensi"
tertentu. Dalam al-Qur'an, dikatakan “Tegakkan dirimu pada agama dengan
tulus dan mantap, agama yang cocok dengan fitrah manusia yang digariskan oleh
Allah. Tak ada perubahan pada ketetapan-Nya....”.[ar-Rum : 30]. Dengan
demikian, manusia pada mulanya dilahirkan dengan "membawa potensi"
yang perlu dikembangkan dalam dan oleh lingkungannya.
Kedua, peranan pendidikan atau pengarah
perkembanagan. Potensi manusia yang dibawah sejak dari lahir itu bukan hanya
bisa dikembangkan dalam lingkungan tetapi juga hanya bisa berkembang secara
terarah bila dengan bantuan orang lain atau pendidik. Dengan demikian, tugas
pendidik mengarahkan segala potensi subyek didik seoptimal mungkin agar ia
dapat memikul amanah dan tanggung jawabnya baik sebagai individu maupun sebagai
anggota masyarakat, sesuai dengan profil manusia Muslim yang baik.
Ketiga, profil manusia Muslim. Profil dasar
seorang Muslim yang baik adalah ketaqwaan kepada Allah. Dengan demikian,
perkembangan anak haruslah secara sengaja diarahkan kepada pembentukan
ketaqwaan.
Keempat, metodologi pendidikan. Metodologi
diartikan sebagai prinsip-prinsip yang mendasari kegiatan mengarahkan
perkembangan seseorang, khususnya pada proses belajar-mengajar. [9]
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
B.
Kritik dan Saran
Demikian
makalah yang dapat kami sajikan semoga bermanfaat. Pastinya masih banyak kekurangan dalam penulisan
makalah ini, untuk itu kami mengharapkan kritik dan saran dari pembaca guna
membantu penyempurnaan makalah ini. Dan atas segala kekurangan dan kesalahan
dalam makalah ini, kami mohon maaf yang sebesar-besarnya.
DAFTAR PUSTAKA
[1] Samsul nizar, filsafat
penidikan islam, (Jakarta :PT. Intermasa, 2002), hlm, 1
diakses 24 maret 2016
[3]Ahmad ali
riyadi, filsafat pendidikan islam, (Yogyakarta:Sukses
Offset,2010)hlm.157
[4]Ahmad ali
riyadi........................................ hlm 158
[5]Ahmad ali
riyadi,...........................hlm.166-167
[6]Ahmad ali
riyadi,..........................168
[7] Yoyo Hambali, “Eksistensi Manusia dalam Filsafat
Pendidikan”, http://www.ejournal-unisma.net/ojs/index.php/turats/article/download/87/82,
diakses 2 Maret 2016
http://pandidikan.blogspot.co.id/2010/05/eksistensi-manusia-dalam-filsafat.html, diakses
2 Maret 2016
http://pandidikan.blogspot.co.id/2010/05/eksistensi-manusia-dalam-filsafat.html, diakses
2 Maret 2016PANDANGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
TERHADAP MANUSIA
MAKALAH
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Filsafat Pendidkan Islam
Dosen Pengampu : Drs. H. Asro’ie Thohir, M.Pd.I
Disusun Oleh :
1.
Lukman Hakim (1503056013)
2.
Indah Futicha Rizqiya (1503056014)
3.
Ulfa Azizah (1503056015)
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG
FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
PENDIDIKAN MATEMATIKA
2016
BAB 1
PENDAHULUAN
A.
LATAR BELAKANG
Manusia sesuai dengan kodratnya itu
menghadapi tiga persoalan yang bersifat universal, dikatakan demikian karena
persoalaan tersebut tidak tergantung pada kurun waktu ataupun latar belakang
historis kultural tertentu. Persoalan itu menyangkut tata hubungan atar dirinya
sebagai mahluk yang otonom dengan realitas lain yang menunjukkan bahwa manusia
juga merupakan makhluk yang bersifat idependen.
Persoalaan lain menyangkut kenyataan bahwa manusia merupakan makhluk dengan kebutuhan jasmani yang nyaris tak berbeda dengan makhluk lain seperti makan, minum, kebutuhan akan seks, menghindarkan diri dari rasa sakit dan sebagainya tetapi juga sebuah kesadaran tentang kebutuhan yang mengatasinya, kebutuhan jasmaniah, yakni rasa aman, kasih sayang perhatian, yang semuanya mengisyaratkan adanya kebutuhan ruhaniah dan terakhir, manusia menghadapi problema yang menyangkut kepentiangan dirinya, rahasia pribadi, milik pribadi, kepentingan pribadi, kebutuhan akan kesendirian, namun juga tak dapat disangkan bahwa manusia tidak dapat hidup secara “soliter” (sendirian) melainkan harus “solider” (bersama-sama), hidupnya tak mungkin dijalani sendiri tanpa kehadiran orang lain.
Persoalaan lain menyangkut kenyataan bahwa manusia merupakan makhluk dengan kebutuhan jasmani yang nyaris tak berbeda dengan makhluk lain seperti makan, minum, kebutuhan akan seks, menghindarkan diri dari rasa sakit dan sebagainya tetapi juga sebuah kesadaran tentang kebutuhan yang mengatasinya, kebutuhan jasmaniah, yakni rasa aman, kasih sayang perhatian, yang semuanya mengisyaratkan adanya kebutuhan ruhaniah dan terakhir, manusia menghadapi problema yang menyangkut kepentiangan dirinya, rahasia pribadi, milik pribadi, kepentingan pribadi, kebutuhan akan kesendirian, namun juga tak dapat disangkan bahwa manusia tidak dapat hidup secara “soliter” (sendirian) melainkan harus “solider” (bersama-sama), hidupnya tak mungkin dijalani sendiri tanpa kehadiran orang lain.
Belum
lagi manusia dalam konsep Islam mempunyai tugas dan tanggung jawab yang
sangat berat yaitu “’Abd Allah “ (hamba Allah) satu sisi dan
sekaligus sebagai “Kholifah fil Ardh” (wakil Allah di muka bumi).
B.
RUMUSAN MASALAH
1.
Bagaimana Hakikat Manusia?
2.
Bagaimana Implikasi Konsep Manusia Dalam Pendidikan
Islam ?
3.
Bagaimana pandangan filsafat pendidikan islam terhadap manusia
berdasarkan eksistensinya?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Hakikat dari Manusia.
Menurut bahasa,
hakikat berarti kebenaran atau sesuatu yang sebanar-benarnnya. Dalam Al-Quran
banyak ditemukan gambaran yang membicarakan tentang manusia dan makna filosofis
dari penciptaannya. Manusia merupakan makhluk yang paling sempurna dan
sebaik-baik ciptaan yang dilengkapi dengan akal fikiran.
Dalam hal ini Ibn ‘Arabi memisalkan mengenai lukisan hakikat
manusia dengan mengatakan bahwa, “tak ada makhluk allah yang lebih bagus dari
pada manusia, yang memiliki daya hidup, mengetahui, berkehendak, berbicara,
melihat, mendengar, berfikir, dan memutuskan”. Manusia adalah makhluk yang
sangat penting, karena dilengkapi dengan semua pembawaan dan syarat-syarat yang
diperlukan untuk mengemban tugas dan fungsinya sebagai makhluk allah dimuka
bumi.[1]
Pada saat-saat
tertentu dalam perjalanan hidupnya, manusia mempertanyakan tentang asal usul
alam semesta dan asal usul keberadaan dirinya sendiri. Terdapat dua aliran
pokok filsafat yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut, yaitu Evolusionisme
dan Kreasionisme ( J.D Butler, 1968 ).
Menurut Evolusionisme
manusia adalah hasil puncak dari mata rantai manusia yang terjadi di alam
semesta. Manusia sebagaimana halnya dengan alam semesta ada dengan sendirinya
berkembang dari alam itu sendiri, tanpa pencipta, penganut aliran ini antara
lain adalah herbert spencer, charles darwin, dan konosuke matshushita.
Sebaliknya Kreasionisme
menyatakan bahwa asal usul manusia sama dengan halnya alam semesta adalah
ciptaan suatu creative cause atau personality, yaitu Tuhan YME. Penganut
aliran ini antara lain Thomas Aquinas dan Al-Ghozali. Memang kita dapat
menerima adanya proses evolusi di alam semesta termasuk pada diri manusia,
tetapi tentunya kita menolak pandangan yang menyatakan adanya manusia di alam
semesta semata-mata sebagai hasil evolusi dari alam itu sendiri, tanpa pencipta[2].
Sedangkan
keterangan mengenai asal usul manusia dalam pandangan ajaran agama islam
tentunya tidak lepas dari wahyu yang terekam dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Informasi yang didapatkan dalam Al-Qur’an bahwa proses penciptaan manusia
mengalami beberapa tahapan. Yang pertama tahap pensabdaan (ucapan
penciptaan) sebagai proses terjadinya manusia, dan yang kedua adalah proses
reproduksi manusia.
1)
Tahap Pensabdaan
Ayat-ayat yang memberikan pemahaman bahwa Adam dan Hawa adalah manusia
pertama. Proses penciptaan Adam diawali dengan sabda Tuhan dengan kekuatan
penciptaan dengan sabda: jadi, maka jadilah, sebagaimana, Allah
berfirman:
أَوَ
لَيۡسَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ
مِثۡلَهُمۚ بَلَىٰوَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُٱلۡعَلِيمُ
( ٨١( إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ
إِذَآ أَرَادَ شَيًۡٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ( ٨٢ )
“Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit
dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? Benar, Dia berkuasa.
Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila
Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: "Jadilah!" maka
terjadilah ia”[3].
(Q.S Yasin ayat 81-82)
Dalam Al-Qur’an
tidak ada keterangan secara detail penciptaan manusia yang bernama Adam dengan
cara genetik atau proses reproduksi manusia seperti yang lazim kita ketahui
sekarang ini. keterangan tersebut menunjukkan adanya kekuasaan Tuhan diluar
kemampuan manusia dan makhluk-Nya. Sifat Qodrat dan Iradah Tuhan menjadikan sifat
kemampuan yang Maha diatas segala yang Maha.
Dari keterangan Al-Qur’an
tersebut ada catatan penting yang dapat diinterpretasikan yakni, sebelum Adam
ada Tuhan sudah menciptakan sarana dan prasarana yang diperlukan Adam, yakni
langit dan bumi beserta isinya. Sebelum Adam sarana dan prasarana yang ada itu
diperuntukkan untuk malaikat dan syaithan, akan tetapi kedua dipandang kurang
cakap dan kreatif sehingga tuhan perlu menciptakan manusia yang dipandang
memenuhi kualifikasi. Makhluk ini disebutnya dengan “khalifah”.
Secara implisit kata khalifah dimaknai sebagai makhluk yang membawa
misi menempati bumi untuk menjaga dan mengelolanya. Fungsi dan peran yang
lainya adalah untuk menciptakan sains berdasarkan fenomena alam. Hal ini
menunjukkan manusia memilaki potensi dan kapasitas individu yang tidak dimiliki
oleh malaikat dan syaithan[4].
2)
Proses Reproduksi Manusia
Proses
reproduksi dipahami sebagai proses penciptaan ulang manusia setelah Adam.
Setelah Tuhan menciptakan Adam, ia menciptakan manusia yang bernama Hawa yang
berjenis kelamin perempuan. Hawa diciptakan juga dengan sabda Tuhan, karena
keterangan ini tidak ditemukan secara detail penciptaannya. Hawa mempunyai
peran sebagai pendamping Adam dan juga sebagai sarana untuk menempatkan benih
manusia dari Adam dan Hawa. Dari sinilah kemudian adanya manusia yang
direproduksi secara turun temurun.
Al-Qur’an sesungguhnya
memberikan keterangan reproduksi manusia sangat mengesankan, dengan catatan
jika kita mampu memahami dan menerjemahkan secara ilmiah. Kemungkinan kitab ini
adalah satu-satunya kitab suci agama yang menjelaskan proses reproduksi manusia
secara ilmiah.
Akan tetapi,
pernyataan Al-Qur’an menggunakan proposisi-proposisi umum mengenai permasalahan
reproduksi manusia.
Berikut berbagai proposisi umum yang dapat kita klasifikasikan
kedalam empat pasal.
Pertama : setetes cairan yang menyebabkan terjadinya pembuahan.
Kedua : watak zat cair yang membuahi.
Ketiga : nidasi telur yang dibuahi dalam rahim.
Keempat : perkembangan embrio didalam peranakan, setelah sesuatu yang melekat
dirahim kemudian berkembang menjadi embrio melalui tahap daging (seperti daging
yang dikunyah) kemudian nampak tulang yang diselubungi daging[5].
Allah SWT berfirman:
ثُمَّ
خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةٗ فَخَلَقۡنَا
ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا
ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ) ١٤(
“Kemudian air mani
itu kami jadikan sesuatu yang menempel, lalu sesuatu yang menempel itu kami
jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami
bungkus daging. Kemudian kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka
Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik”. (Surat Al-Mu’minun ayat 14).
Proses terjadinya perkembangan embrio
berdasarkan ayat diatas menunjukkan bahwa pada awalnya terjadi air mani (nuthfah)
yang menempel (‘alaqah) kemudian berubah menjadi daging (seperti yang
dikunyaah atau mudghoh), selanjutnya menjadi tulang belulang yang dibungkus
dengan daging (lahm) dan pada tahap ini mulai dibentuk sesuai denagan
perkembangan selanjutnya.
Pada
selanjutnya kemudian Tuhan meniupkan roh (daya hidup) kemudian diciptakan
sistem pendengaran, pancaindera, perasaan dan diciptakan jenis kelamin antara
laki-lakidan perempuan, Allah SWT berfirman:
ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ
وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَوَٱلۡأَفِۡٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ
( ٩)
“ Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan
ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur. (Q.S As-Sajdah
ayat 9).
وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ( ٤٥) مِن
نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ (٤٦ )
“Dan
bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita. Dari air mani, apabila dipancarkan”. (Q.S An-Najm
ayat 45-46).
Begitulah keterangan yang dapat didapatkan
dari penjelasan Al-Qur’an mengenai manusia secara berurutan. Kebenaran proses
reproduksi manusia menurut wahyu tentu harus dibuktikan secara medis dengan
ilmu kedokteran. Apakah bimbingan wahyu itu relefan ataukah justru bertentangan
dengan sains kedokteran modern ? jawabannya perlu kajian lebih jauh secara
mendalam menurut bidang kajian sains[6].
B.
Implikasi Konsep Manusia Dalam Pendidikan Islam
Para ahli pendidikan muslim umumnya sependapat bahwa teori dan
praktek kependidikan islam harus didasarkan pada konsepsi dasar tentang
manusia. Pembicaraan diseputar persoalan ini adalah merupakan sesuatu yang
sangat vital dalam pendidikan. Tanpa kejelasan tentang konsep ini, pendidikan
akan meraba-raba. Bahkan menurut Ali Ashraf, pendidikan islam tidak akan dapat
difahami secara jelas tanpa terlebih dahulu memahami penafsiran islam tentang
pengembangan individu seutuhnya.
Pada uraian
terdahulu telah dikemukakan tentang filsafat penciptaan manusia dan fungsi
penciptaannya dalam alam semesta. Dari uraian tersebut, paling tidak ada dua
implikasi terpenting dalam hubungannya dengan pendidikan islam, yaitu:
1.
Karena manusia adalah makhluk yang merupakan resultan dari dua
komponen, maka konsepsi itu menghendaki proses pembinaan yang mengacu ke arah
realisasi dan pengembangan komponen-komponen tersebut. Hal ini berarti bahwa
sistem pendidikan islam harus dibangun di atas konsep kesatuan antara
pendidikan qalbiyah dan ‘aqliyah sehingga mampu menghasilkan manusia muslim
yang pintar secara intelektual dan terpuji secara moral.
Jika
kedua komponen itu terpisah atau dipisahkan dalam keproses pendidikan islam,
maka manusia akan kehilangan keseimbangannya dan tidak akan pernah menjadi
pribadi-pribadi yang sempurna.
2.
Al-Qur’an menjelaskan bahwa fungsi penciptaan manusia di alam ini
adalah sebagai khalifah dan ‘abd. Untuk melaksanakan fungsi ini Allah SWT
membekali manusia dengan seperangkat potensi. Dalam konteks ini, maka
pendidikan islam harus merupakan upaya yang tujunkan ke arah pengembangan
potensi yang dimiliki manusia secara maksimal sehingga dapat diwujudkan dalam
bentuk konkrit, dalam arti berkemampuan menciptakan sesuatu yang bermanfaat
bagi diri, masyarakat dan lingkungannya sebagai realisasi fungsi dan tujuan
penciptaannya, baik sebagai khalifah maupun ‘abd.
Kedua hal di
atas harus menjadi acuan dasar dalam menciptakan dan mengembangkan sistem
pendidikan islam masa kini dan masa depan. Fungsionalisasi pendidikan islam
dalam mencapai tujuannya sangat bergantung pada sejauh mana kemampuan umat
islam menterjemahkan dan merealisasikan konsep filsafat penciptaan manusia dan
fungsi penciptaannya dalam alam semesta ini, untuk menjawab hal itu, maka
pendidikan islam itu dijadikan sebagai sarana yang kondusif bagi transformasi ilmu
pengetahuan dan budaya islami dari satu generasi kepada generasi berikutnya.
Dalam konteks
ini difahami bahwa posisi manusia sebgai kholifah dan ‘abd menghendaki program
pendidikan yang menawarkan sepenuhnya penguasaan ilmu pengetahuan secara
totalitas, agar manusia tegar sebagai khalifah dan taqwa sebagai substansi dan
aspek ‘abd. Sementara itu, keberadaan manusia sebagai resultan dari dua
komponen menghendaki pula program pendidikan yang sepenuhnya mengacu pada
konsep equilibrium, yaitu integrasi yang utuh antara pendidikan aqliyah dan qalbiyah.
Agar pendidikan
umat berhasil dalam prosesnya, maka konsep penciptaan manusia dan fungsi
penciptaannya dalam alam semesta harus sepenuhnya diakomodasikan dalam
perumusan teori-teori pendidikan islam melalui pendekatan kewahyuan, empirik
keilmuan dan rasional filosofis. Dalam hal ini harus difahami pula bahwa
pendekatan keilmuan dan filosofis hanya merupakan media untuk menalar
pesan-pesan tuhan yang absolut, baik melalui ayat-ayat-Nya yang bersifat
tekstual, maupun yang bersifat kontekstual yang telah dijabarkan-Nya melalui
sunnatullah.
C.
Pandangan Filsafat Pendidikan Islam terhadap Eksistensi Manusia.
Persoalan eksistensi (problem
ofexixtence) merupakan salah satu bahasan dalam filsafat. Persoalan eksistensi
(keberadaan) dan hakikat
yang
ada dikaji secara khusus dalam
Ontologi.
Dalam ontologi dikaji mengenai eksistensi
Tuhan, alam dan manusia.
Kajian yang terakhir, yaitu mengenai eksistensi
manusia mendapatkan perhatian
yang cukup besar.[7]
Pemikiran filsafat mencakup ruang lingkup yang
berskala makro yaitu: kosmologi, ontology, philosophy of mind, epistimologi,
dan aksiologi. Untuk melihat bagaimana sesungguhnya manusia dalam pandangan
filsafat pendidikan, maka setidaknya karena manusia merupakan bagian dari alam
semesta (kosmos). Berangkat dari situ dapat kita ketahui bahwa manusia
adalah ciptaan Allah yang pada hakekatnya sebagai abdi penciptanya (ontology).
Agar bisa menempatkan dirinya sebagai pengapdi yang setia, maka manusia diberi
anugerah berbagai potensi baik jasmani, rohani, dan ruh (philosophy of
mind).
Sehingga dalam pandangan FPI, manusia merupakan
makhluk alternatif (dapat memilih), tetapi ditawarkan padanya pilihan yang
terbaik yakni nilai illahiyat. Dari sini dapat kita simpulkan bahwa manusia itu
makhluk alternatif (bebas) tetapi sekaligus terikat (tidak bebas
nilai).
Manusia
adalah subyek pendidikan, sekaligus juga obyek pendidikan. manusia dewasa yang
berkebudayaan adalah subyek pendidikan yang berarti bertanggung jawab
menyelenggareakan pendidikan, mereka berkewajiban secara moral atas
perkembangan pribadi anak-anak mereka, yang notabene adalah generasi peneruis
mereka.
Manusia dewasa yang berkebudayaaan terutama
yang berprofesi keguruan (pendidikan) bertanggung jawab secara formal untuk
melaksanakan misi pendidikan sesuai dengan tujuan dan nilai-nilai yang dikehendaki,
masyarakan itu. Manusia yang belum dewasa, dalam proses perkembangan
kepribadiannya, baik menuju pembudayaan maupun proses kematangan dan
intregitas, adalah obyek pendidikan. Artinya mereka adalah sasaran atau bahan
yang dibina. Meskipun kita sadarai bahwa perkembangan kepribadian adalah self
development melalui self actifities, jadi sebagai subjek yang sadar
mengembangkan diri sendiri.
Alam semesta adalah media pendidikan sekaligus sebagai
sarana yang digunakan oleh menusia untuk melangsungkan proses pendidikan.
Didalam alam semesta ini manusia tidak dapat hidup dan “mandiri” dengan
sesungguhnya. Karena antara manusia dan alam semesta saling membutuhkan dan
saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya. Dimana alam semesta ini
butuh manusia untuk merawat dan memeliharanya sedangkan manusia butuh alam
semesta sebagai sarana berinteraksi dengan manusia lainnya.
Proses
pendidikan yang berlangsung didalam antar aksi yang pluralistis (antara subjek
dengan lingkungan alamiah, sosial dan cultural) amat ditentukan oleh aspek
manusianya. Sebab kedudukan manusia sebagai subyek didalam masyarakat, bahkan
didalam alam semesta, memberikan konsekuensi tanggung jawab yang besar bagi
diri manusia. Manusia mengembang amanat untuk membimbing masyarakat, memelihara
alam lingkungan hidup bersama. bahkan manusia terutama bertanggung jawab atas
martabat kemanusiaannyu (human dignity).[8]
Pendidikan
berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan kesadaran pada manusia, maka sangat
urgen sekali untuk memperhatikan konsep atau pandangan Islam tentang manusia
sebagai makhluk yang diproses kearah kebahagian dunia dan akhirat, maka
pandangan Islam tentang manusia antara lain:
Pertama, Konsep Islam tentang manusia,
khsusunya anak, sebagai subyek didik, yaitu sesuai dengan Hadits Rasulullah,
bahwa “anak manusia” dilahirkan dalam fitrah atau dengan "potensi"
tertentu. Dalam al-Qur'an, dikatakan “Tegakkan dirimu pada agama dengan
tulus dan mantap, agama yang cocok dengan fitrah manusia yang digariskan oleh
Allah. Tak ada perubahan pada ketetapan-Nya....”.[ar-Rum : 30]. Dengan
demikian, manusia pada mulanya dilahirkan dengan "membawa potensi"
yang perlu dikembangkan dalam dan oleh lingkungannya.
Kedua, peranan pendidikan atau pengarah
perkembanagan. Potensi manusia yang dibawah sejak dari lahir itu bukan hanya
bisa dikembangkan dalam lingkungan tetapi juga hanya bisa berkembang secara
terarah bila dengan bantuan orang lain atau pendidik. Dengan demikian, tugas
pendidik mengarahkan segala potensi subyek didik seoptimal mungkin agar ia
dapat memikul amanah dan tanggung jawabnya baik sebagai individu maupun sebagai
anggota masyarakat, sesuai dengan profil manusia Muslim yang baik.
Ketiga, profil manusia Muslim. Profil dasar
seorang Muslim yang baik adalah ketaqwaan kepada Allah. Dengan demikian,
perkembangan anak haruslah secara sengaja diarahkan kepada pembentukan
ketaqwaan.
Keempat, metodologi pendidikan. Metodologi
diartikan sebagai prinsip-prinsip yang mendasari kegiatan mengarahkan
perkembangan seseorang, khususnya pada proses belajar-mengajar. [9]
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
B.
Kritik dan Saran
Demikian
makalah yang dapat kami sajikan semoga bermanfaat. Pastinya masih banyak kekurangan dalam penulisan
makalah ini, untuk itu kami mengharapkan kritik dan saran dari pembaca guna
membantu penyempurnaan makalah ini. Dan atas segala kekurangan dan kesalahan
dalam makalah ini, kami mohon maaf yang sebesar-besarnya.
DAFTAR PUSTAKA
[1] Samsul nizar, filsafat
penidikan islam, (Jakarta :PT. Intermasa, 2002), hlm, 1
diakses 24 maret 2016
[3]Ahmad ali
riyadi, filsafat pendidikan islam, (Yogyakarta:Sukses
Offset,2010)hlm.157
[4]Ahmad ali
riyadi........................................ hlm 158
[5]Ahmad ali
riyadi,...........................hlm.166-167
[6]Ahmad ali
riyadi,..........................168
[7] Yoyo Hambali, “Eksistensi Manusia dalam Filsafat
Pendidikan”, http://www.ejournal-unisma.net/ojs/index.php/turats/article/download/87/82,
diakses 2 Maret 2016
http://pandidikan.blogspot.co.id/2010/05/eksistensi-manusia-dalam-filsafat.html, diakses
2 Maret 2016
http://pandidikan.blogspot.co.id/2010/05/eksistensi-manusia-dalam-filsafat.html, diakses
2 Maret 2016
Komentar
Posting Komentar